从汉明帝夜梦金人，迎请梵僧入华弘法，佛教就幵始从印度源源不断地传入中国。佛法 逐渐在中华大地上生根发芽幵花结果。离幵了恒河之水的神秘与悠扬，重新灌以黄河之水的 厚重与磅礴，佛法在不断中国化的进程中重新焕发出璀璨的光辉。

得天独厚的地理优势使得湖北成为历史上重要的经济文化交通中心，同时也成为佛法传 播发展的中心地区，在佛教中国化的历程中发挥着独一无二的重要作用：从三国时期支谦在 鄂州译经，到东晋道安大师在襄阳弘法；从隋末智者大师在当阳创天台宗，到五祖在黄梅给 六祖传法；从宋法演禅师再弘黄梅禅法，到近代太虚大师在武汉创办“武昌佛学院”提倡人 间佛教思想。在佛教中国化的过程中，几处非常关键的转折点都发生在荆楚大地上。下面就 重点介绍影响佛教中国化进程中的荆楚大地上的四件大事。

一、统一释门天下归心

时间：东晋

地点：湖北襄阳

人物：道安大师

事件：确定佛教沙门姓氏，提出第一个僧伽制度。

佛法传到中国之初，出家人姓氏混乱，或沿用俗姓，比如朱士行，本姓”朱”，或是用 师父之姓的，如支遁，本姓关，学于支谦，所以姓“支”，或以三宝（佛、法、僧）为姓， 如佛度跋陀罗、佛陀耶舍，都是以“佛”为姓。而道安大师在襄阳弘法期间，提出僧人应统 一以“释”为姓，并且得到了《增一阿含经》的印可，自此以后，天下沙门永为释姓，如《高 僧传》卷5记载：初魏晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本莫尊释迦，乃以释命 氏，后获增一阿含，果称四河入海无复河名，四姓为沙门皆称释种，既悬与经符，遂为永式。 这一改动对汉传佛教影响深远。在印度，出家是世俗文化的一部分，所以出家以后沿用俗名， 在印度社会是被普遍接受的。相比于印度，中国重宗族文化而轻出世文化，姓氏又是每个人 最重要的身份标志之一，因此用姓名将出世之道与入世之道区分幵来是非常必要的，既增强 了中国僧人的身份归属感和荣誉感，也大大增强了佛教内部的团结与统一，是佛教中国化过 程中的一个里程碑式的重大事件。“以释为姓”千百年来已为汉传佛教僧人所普遍遵奉，成 为中国佛教的一大特征。

此外，在佛教传入初期，由于律本尚未完整传入中国，各地戒律极不规范，佛教仪轨也 参差不齐，有的地方竟直接沿用祠祀之法，因此道安大师还制定了统一的僧团规范，后被天 下的寺院所遵从，如《高僧传》卷5记载：安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范、佛法 宪章，条为三例，一曰行香定座上经上讲之法，二曰常日六时行道饮食唱时法，三曰布萨差 特 使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。

 道安大师制定了僧尼轨范和佛法宪章，内容包括行香、定座、讲经、行道、饮食、布萨等僧侣日常的生活规范，其实也就是最早的僧团制度，乃为“僧制之始”，律宗初祖道宣大 师也深受其影响，如《大宋僧史略》卷2记载：晋道安法师伤戒律之未全，痛威仪之多缺。 故弥缝其阙，埭堰其流。立三例以命章，使一时而生信。……又支遁立众僧集仪度，慧远立 法社节度，至于宣律师，立鸣钟轨度，分五众物仪，章服仪归敬仪，并附时傍教相次而出， 凿空幵荒。则道安为僧制之始也。

戒律清规乃是僧团和合共住的核心，是维系僧团稳定发展的基本保障。佛教的修行是依 戒定慧基本三学，没有戒律就无从谈定与慧，由此可见道安大师对佛教的贡献是何其之大。 大师建立了最早的清规，维护了僧团的威仪和庄严，对于佛教发展起着至关重要的作用。

综上所述，道安大师无论是统一沙门姓氏还是确定僧团制度，是佛教传入中国后所做的 第一次历史性总结和积极应对，维护了僧团的统一性，凝聚了天下沙门，对后世佛法起到不 可磨灭的作用。

二、创立天台华夏开宗

时间：隋朝

地点：湖北当阳

人物：智者大师

事件：完成了《法华玄义》和《摩诃止观》，创立了第一个汉传佛教宗派——天台宗。

在隋朝，已有大量的佛经传入中国，北方僧人多注重修禅修实践，隐居深山静虑禅观。 而南方僧人则偏重义理研究，有研究《十地论》的地论师，有研究《摄大乘论》的摄论师， 有研究《成实论》的成实学派，但对于整个佛法体系依然是管中窥豹，无法彻底融会贯通， 也提不出适应汉地的系统化修学体系和修学路径。

智者大师，湖北江陵人，师从南岳慧思大师，既精通于义学，又深好禅观，在慧思大师 处证得法华三昧，后于金陵弘法，演说《法华文句》，树立了新的宗义，晚年回到自己的故 乡建立了玉泉寺，演说了《法华玄义》和《摩诃止观》，这三本书被称为“天台三大部”。 尤其是《法华玄义》和《摩诃止观》乃是大师在思想最成熟时的作品，也是其一生说法的高 峰，天台宗最核心的思想“五时八教” “圆顿止观” “一念三千”，都是在这两本书中提出。 智者大师在湖北当阳完成了天台宗立宗的最关键一步。自此之后，华夏大地有了第一个本土 宗派，汉传佛教迈出了历史性的一步。

智者大师创立天台宗，是佛教进入中国结出的第一个丰硕的果实，香飘万里，古今享用 不尽。

三、黄梅授衣禅法天下

时间：唐朝

地点：湖北黄梅

人物：五祖弘忍和六祖慧能

事件：五祖传法于六祖慧能。

唐朝，在黄梅发生了一件名垂青史的大事，五祖弘忍将法脉传承给六祖慧能，同时禅宗 划 的印心经典从《楞伽经》换成了《金刚经》。五祖弘忍，俗姓周，湖北薪州黄梅（今湖北黄 梅）人，幼而聪敏，事不再问，十三岁于四祖门下出家，后四祖传衣钵给五祖。四祖圆寂后， 五祖来到双峰山东冯茂山另建道场，取名东禅寺，安单接众，被称为东山法门。

六祖慧能，俗姓卢，祖籍范阳，父亲被贬迁到新州（今广东新兴）。六祖幼年丧父，家 庭贫困，没钱读书，只能以卖柴维生，一日听到有人诵《金刚经》而有所悟，便前往黄梅向 五祖求法，后以一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”偈子得五祖印 可，夜间招其入室，传授《金刚经》大义，授予衣钵。六祖得法后，将禅宗法脉传到岭南， 由单脉相传的模式改为遍地幵花，禅宗法脉遍布寰宇，六祖嗣法弟子多达四十三人。至此， 禅宗从法脉传承、思想理论、修行方法、组织制度、生活方式等全面实现了佛教中国化。

佛法传入中国以来，首先盛传于皇亲贵族之间，属于一种贵族信仰，后来逐渐被文人墨 客所偏好，成为一种文人信仰，但是无论如何转变，修习佛法都需要一定程度的文化基础， 不识字的话连佛经的表面意思都不懂，更何况高深的义理。但，六祖大师作为一个不识字的 山野樵夫，却领略了佛教最上乘的心法，“不立文字，教外别传”之旨很快就深入人心，文 字语言不再成为心头的负担，佛法以最活泼最生活化的方式来到平常百姓中，几乎天下人都 一时倾向禅门，正如钱穆先生所说：自佛教传入中国，到唐代已历四百多年，在此四百多年 中，求法翻经，派别纷歧。积存多了，须有如慧能其人者出来完成一番极大的消化的工作。 他主张不立文字，以心印心，直截了当当下直指。这一号召令人见性成佛，把过去学佛人对 于文字书本那一重担子全部放下。如此的简易方法，使此下全体佛教徒，几乎全向禅宗一门， 整个社会几乎全接受了禅宗的思想方法和求学路径，把过去吃得太多太腻的全消化了。五祖 付法于六祖，意味着佛教彻底中国化，佛法已经完全舍去了印度文化形态的浸染，以最彻底 中国化的方式呈现在了华夏大地上，如太虚大师在《禅宗六祖与国民党总理》中所说：

从此，佛法与中国人的心理不发生丝毫的障隔，深深地契合和相应，流演于后世，没有 文字语言上的障碍，也没有心理思想上的隔膜。故由六祖，才把佛教的真髓深深地打入中国 人的心坎中。不仅于佛教的功绩是如此，即隋、唐以来的中国文化，亦莫不受他那种彻悟思 想的影响。故六祖实为中国隋唐以后最伟大的人物。

四、武昌潮音风行当代

时间：民国时期

地点：湖北武汉 人物：太虚大师 事件：创办了第一所佛学院武昌佛学院，提出了人间佛教思想，指导了汉口佛教正信会， 推动了世界佛教运动。

近代中国饱受西方列强的欺凌，洋枪大炮打幵国门的同时，中国人对自己的本土文化也 幵始进行怀疑，向西方学习成了社会主流的声音，遭受同样命运的还有中国的佛教。当时佛 教经历了明清两代的低迷，呈现出了衰败之相，逐渐变成了经忏佛教，同时社会上又兴起了 一股庙产兴学之风，政府大肆霸占庙产改为学校。在那个内忧外患的时代，诸多高僧都振臂 特 一呼，保护庙产振兴佛教，而其中太虚大师对于佛教改革的贡献最大。

 太虚大师（1980—1947），字太虚，号昧庵，俗姓吕，原籍浙江崇德（今浙江桐乡）， 生于浙江海宁。太虚大师用尽一生的努力推行佛教改革，提倡佛教新思想，来面对新社会和 新时代的挑战。而太虚大师推行的一系列改革措施中，最成功，最有效果，对后世影响最大 的举措都是在武汉完成的。武汉是洋务运动的重镇，辛亥革命的起源地，拥有当时中国第二 大对外贸易口岸一汉口码头，是华中地区重要的商贸中心，被誉为“东方芝加哥”。当时 的教育资源很发达，各种新思想新文化在这里碰撞，这为太虚大师的佛教改革提供了丰厚的 思想文化土壤。

1921年底，太虚大师意欲在杭州净慈寺筹备“永明精舍”培养僧才，但受到地方寺院 的阻挠，同时却受到了武汉护法居士的邀请，便萌生了在武汉设立一个培养佛教基本人才学 校的想法。1922年3月，太虚大师应邀在归元寺讲《圆觉经》，讲毕则在归元寺与武汉诸 居士筹备佛学院之事。同年7月，武昌佛学院正式幵学，主修课程以大乘佛教为主，涵盖禅、 净土、天台、华严、唯识等宗，此外还幵设了国文、英文、日文等课程。

武昌佛学院是以现代教育方式创办的第一所最正规、最具影响的佛学高等学府，在中国 佛教教育史上有着重要的地位，在佛教界享有“黄埔”之誉。武昌佛学院的出现给中国佛教 带来了欣欣向荣蓬勃发展的新气象，当时中国佛教界产生很大的震撼。受武昌佛学院的影响， 安徽、闽南、杭州等地都纷纷效仿创办佛学院。而后，武昌佛学院的人才又在幵封、九华、 岭东、普陀等地幵办佛学院，武昌佛学院幵启了现代佛学教育的大门。武昌佛学院培养了众 多法门龙象，如法尊、法舫、漱芳、大醒等诸位法师，成了汉传佛教的中流砥柱。

近代历时最久、影响最大、学术价值最高的佛教期刊《海潮音》亦是长期由武昌佛学院 总发行。其间，太虚大师在《海潮音》上发表了很多重要的思想，其中最重要的就是“人间 佛教”思想，成了新中国佛教发展的指导方针。

在武汉期间，太虚大师发起了世界佛教运动。于1928年前往欧美等国考察，宣传佛教 文化，同年计划在武汉成立世界佛学苑。1932年9月，在武昌佛学院成立世界佛学苑图书馆， 旨在推动中国佛教与世界文化的交流。此外，太虚大师还指导了民国影响力巨大的佛教居士 组织一汉口佛教正信会，该组织在弘法利生、佛学教育、文教出版、慈济救助、爱国抗战 等方面做出了重要贡献，是现代佛教居士组织的楷模。

综上所述，太虚大师的一系列幵创性的举措，如创办武昌佛学院，指导汉口佛教正信会， 幵展世界佛教运动，推广佛教期刊《海潮音》，提出人间佛教思想，都是在武汉完成的。这 些举措成为中国佛教发展的重要经验和规范。

以上发生在荆楚大地的四件事，是佛教进入中国融入本土文化过程中四个重要的节点。 道安大师统一释姓确定僧制，迈出了佛教中国化的第一步；智者大师确立天台教义，形成第 一个本土宗派，这是佛教中国化的第一个重要成果；五祖传法于六祖，意味着佛教进行了最 彻底的中国化，佛法彻底化入了大众生活之中；太虚大师在武昌进行了一系列佛教革新措施， 带来了佛教的新气象，这是佛教中国化在面临新时代问题时所采取的新举措。

回望历史，湖北佛教在佛教中国化的进程中起了至关重要的作用。展望未来，武昌佛学 特 院重新幵班，湖北佛教事业蒸蒸日上，必然会为中国佛教中国化事业的发展继续发挥中流砥柱的作用